【文博新語】

　　在地球的果巖光敘各個角落，無論是說話事直插云霄的高山崖壁，還是頭上不見天日的幽深洞穴，抑或是果巖光敘廣袤原野中的獨立巨石，都可能藏著一種特殊的說話事文化遺產——巖畫。它像一位沉默的頭上時光敘事者，跨越悠悠歲月，果巖光敘攜著數萬年的說話事文化底蘊，用那些或質樸、頭上或神秘的果巖光敘圖像與符號，向后世“訴說”著人類早期文明的說話事故事。

　　大家好，頭上我叫花山巖畫，果巖光敘和家族里的說話事其他成員一樣，都是頭上古代先民們在自然巖體表面，用石制、金屬工具鑿刻，或是以顏料描繪而成的圖像與符號。作為人類留下的早期文明印記，我們家族承載著過往歲月里的珍貴記憶。我們的誕生，始于古代先民對世界的觀察與表達。當先民們手持石制工具，鑿下第一處痕跡，或用紅色顏料涂繪出第一個圖像時，我們便有了生命。

　　最初，人們是怎樣用雙手將我們創(chuàng)造出來的？沉睡的我們又是如何被發(fā)現的？在中國的山河之間，我們龐大的家族版圖是怎樣鋪展開的？且聽我慢慢講來。

　　我們是如何被制作出來的？

　　簡單來講，我們是先民們“寫”在石頭上的“日記”，他們以鑿刻或涂繪的方式記錄下生活日常：也許是一次日常的放牧、一次族群的遷徙、一場激烈的戰(zhàn)爭、一次成功的狩獵、一場莊重的祭祀……一幅幅場景，講述著人類祖先生產、生活、精神信仰等方方面面的故事。

　　讓我們來到這世界的方法有兩種，一種是鑿刻，一種是涂繪。因此，根據創(chuàng)作技法，我們家族分為兩大支系，即鑿刻類巖畫和涂繪類巖畫。

　　我就屬于涂繪類巖畫，生活在廣西花山。你看我，古人用赭紅色的赤鐵礦粉作顏料，描繪了宏大的祭祀舞蹈場景。畫面中人物排列整齊、姿態(tài)昂揚，仿佛能聽到遠古的鼓聲與歌聲，窺見先民們載歌載舞的熱鬧模樣。我們這支族人跟我一樣，大多穿著鮮艷的紅衣裳，用紅色顏料勾勒出生動的畫面。

　　家族的另一支——鑿刻類巖畫，他們全身布滿了密密麻麻的鑿點，有的族人是由這些鑿點組成的剪影式圖像，有的則是用鑿刻出的線條勾勒輪廓。你湊近看，就能清晰瞧見那些小小的鑿痕，像是用無數個“小腳印”一點點拼成了故事，粗獷中帶著細膩。有時先民也會鑿出圖像的大致輪廓，再用工具反復打磨，線條往往平滑又清晰，凹槽也更深，你用手去摸，就能感受到歲月打磨過的溫潤。這支族人基本生活在中國北方，比如內蒙古陰山，他們呈現的畫面中，隨處可見奔跑的動物、手持弓箭的獵人。

　　我們是如何被發(fā)現的？

　　漫長的歲月里，我們多隱匿于人跡罕至的荒野。就在我們要放棄與今人對話的理想時，在近代的中國，事情出現了轉機。1915年，一位名叫黃仲琴的學者，在福建華安汰溪仙字潭找到了我的族人，并于1935年寫下了《汰溪古文》，由此開啟了中國巖畫研究的序幕，也讓更多人知道了我們家族的存在。

　　20世紀20年代到40年代，越來越多的人開始走進荒野，尋找我們的身影。不過那時，家族成員被發(fā)現的還不多，人們對我們的了解也只是初步的。

　　中華人民共和國成立后，考古調查工作大規(guī)模開展，越來越多的兄弟姊妹被人們發(fā)現。20世紀50年代至80年代，除了我，還陸續(xù)找到了云南滄源巖畫，新疆阿爾泰山、昆侖山和呼圖壁巖畫，寧夏賀蘭山巖畫，內蒙古烏蘭察布、桌子山、陰山、巴丹吉林、白岔河巖畫，甘肅黑山和祁連山巖畫，江蘇連云港將軍崖巖畫，臺灣萬山巖雕，以及青海巖畫、西藏巖畫等。我們家族之龐大，內容之豐富，制作之精美，吸引了來自考古學、藝術學、民族學等多學科學者的關注。由此，在中國掀起了巖畫研究的熱潮，我的家族迎來了第一次高光時刻。

　　進入21世紀，新的家族成員不斷被找到，不僅在原來分布有巖畫的區(qū)域有了新發(fā)現，一些過去少見我們身影的地方，也出現了我的族人。中原地區(qū)就是典型代表。以前，人們很少在這里發(fā)現我們的蹤跡，但21世紀后，河南新鄭、禹州、新密、方城、南陽等地，陸續(xù)發(fā)現了大量凹穴巖畫——這些圓圓的凹穴排列有序，一下子讓中原地區(qū)成了凹穴巖畫的“集中分布區(qū)”，也讓人們對我的家族組成有了新認知。除此之外，湖北隨州、遼寧鞍山也發(fā)現了凹穴巖畫，大興安嶺地區(qū)新發(fā)現彩繪巖畫，浙江也傳來了發(fā)現巖畫的消息。我的族譜進一步擴大，也讓人們意識到，我們家族在中國的分布，遠比想象中更廣泛、更豐富。

　　為了更好地讀懂我們，人們請來了科學技術幫忙：以高清掃描來還原模糊的線條，用顏料分析技術來追溯紅色顏料的成分，用多媒體手段讓我們記錄的畫面“動”起來。這些方法，讓我們終于實現了與現代人對話的夢想。

　　至于我們的年齡，盡管學者們普遍認為巖畫少數可能早到新石器時代，大多是在中國的青銅時代被創(chuàng)造出來，并一直延續(xù)。但是我們具體的年齡，至今依然是一個謎題。

　　我的家族分布版圖

　　20世紀90年代中期以來，我們家族在中國的分布版圖已經被大體厘清，主要分為北方巖畫系統(tǒng)、西南巖畫系統(tǒng)和東南巖畫系統(tǒng)。每一處的族人都有自己的特點和主題。

　　北方巖畫系統(tǒng)的族人主要生活在內蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆及西藏西北部等地。這里的族人數量多、分布廣，描繪單體動物、動物群的畫面隨處可見，有奔跑的鹿、矯健的羊、兇猛的虎等。圍繞著這些動物，還衍生出狩獵、放牧、騎馬等場景，記錄了先民們的生產生活方式及精神信仰。制作方法則多采用敲鑿和磨刻，不過也有一些族人喜歡穿紅衣裳，即用紅色涂繪而成，比如內蒙古阿拉善盟、新疆阿勒泰地區(qū)和西藏北部那曲地區(qū)的部分家族成員。

　　西南巖畫系統(tǒng)的族人主要住在四川、貴州、云南和廣西。他們幾乎都穿著紅衣裳，而且大多分布在江河沿岸的崖壁上，與流水為伴。他們表現的畫面也充滿生活氣息，常出現房屋、村落、舞蹈等。

　　東南巖畫系統(tǒng)的族人則分布在廣東、福建、江蘇、臺灣和香港等地，比如廣東珠海高欄島寶鏡灣、福建漳州華安縣仙字潭、江蘇連云港將軍崖，還有臺灣高雄的萬山。他們大多是用鑿刻技法制作而成的，內容以人面、同心圓、凹穴、腳印、曲線紋居多。研究者們認為，這些紋飾可能與沿海漁民的捕魚生活、出海祭祀活動有關，蘊含著先民們對海洋的親近與敬畏。

　　拉拉雜雜說了這么多，其實簡而言之，我們巖畫，從來不只是巖石上凝固的圖像，而是人類經濟、社會、生活的“見證者”，向今人訴說塵封的過往。期盼更多人走近我們、讀懂我們，傾聽那些藏在鑿痕與顏料里的時光故事。

　　(光明日報 作者：張文靜，系赤峰學院歷史文化學院副教授、中國巖畫學會副會長)

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