中新社上海 1 月 10 日電 題：面朝 " 家 " 的家方向，才能 " 春暖花開 "

——專訪臺(tái)灣文化學(xué)者薛仁明

中新社記者 樊中華

對于世界上的東西很多人來說，" 家 " 都是問丨一個(gè)溫暖的詞匯。在中國人看來，薛仁" 家 " 可以是明面一處住所、一碗粥飯，朝的才能春暖可以是花開愴然回望的故鄉(xiāng)、闊別已久的家親人，更可以是東西民族、國家等文化與精神的問丨共同體。為何 " 家 " 在中華文化語境中能衍生出這般豐富的薛仁意涵？在日趨 " 原子化 " 的當(dāng)下世界，植根于中華文明的明面 " 家 " 能孕育出怎樣獨(dú)到的凝聚力？于臺(tái)灣同胞心中，" 家 " 又承載著怎樣的朝的才能春暖分量與意義？中新社" 東西問 " 近日就此專訪了臺(tái)灣文化學(xué)者薛仁明。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：" 家 " 在中華傳統(tǒng)文化中有怎樣獨(dú)特的花開意義？為什么 " 家 " 對中國人來說特別重要？

薛仁明：中國人的 " 家 " 是既包括現(xiàn)實(shí)生活功能也包括教育、祭祀、家信仰、傳承等的融世俗與神圣于一體的空間，是可以支撐一代又一代人安身立命、繼往開來的地方。它本質(zhì)上是一個(gè)立體多元的概念，幾千年來，通過家祭儀式、家傳飲食、家教家風(fēng)等，每一個(gè)人都能明確地感知到 " 我是誰 "" 我從何而來 "" 應(yīng)往哪里去 "，從而產(chǎn)生歷史延續(xù)感以及對家庭或家族承前啟后的責(zé)任感。當(dāng)他在讀書學(xué)習(xí)之后，這種責(zé)任感自然會(huì)擴(kuò)展為對民族、國家的責(zé)任意識(shí)，形成家國情懷，所以中國自古有 " 修身、齊家、治國、平天下 " 之說，" 家 " 將個(gè)人與國家、民族深刻地聯(lián)結(jié)起來。

中國禮樂文明下的 " 家 " 是人之一生意義的來源，這種意義是十分具體的對父母親人、對家庭和民族的責(zé)任。

在今天，全球化流動(dòng)加速，人們身處碎片化的世界，" 家 " 之于中國人的重要性就格外顯著。它可能不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)大家族聚居的形式，但越來越多的人在通過重訪祖籍地、修訂家譜、重視祭祖等與故鄉(xiāng)、宗族建立聯(lián)系，尋找自己的 " 根 " 之所在。當(dāng)他在綿延的家族圖譜中找到自己的位置，便進(jìn)入了 " 家 " 的意義系統(tǒng)，從歸屬感與認(rèn)同感中獲得了力量。

中新社記者：您在臺(tái)灣出生長大，您對福建祖籍地也有 " 家 " 的感情嗎？

薛仁明：大約 400 年前，我的家族從今天的福建省漳州市長泰區(qū)山重村渡海赴臺(tái)，我已是在臺(tái)灣定居的第十二代了。20 世紀(jì) 90 年代兩岸剛開放交流時(shí)，臺(tái)灣薛氏宗親會(huì)就回到山重村 " 尋根 "。十年前，我父親腦梗初愈，就與母親攜帶我的兩個(gè)女兒回了山重村。我也多次回到那里，去祠堂祭拜。

在交通發(fā)達(dá)的今天，曾因遠(yuǎn)隔山海而生的那種 " 鄉(xiāng)愁 " 似已不復(fù)存在，我可以隨時(shí)來大陸、回故鄉(xiāng)。有一次我乘車路過黃河邊，突然想要下車去摸摸黃河水，那是我從小在書中讀到的中華民族的母親河，也是會(huì)流經(jīng)我們臺(tái)灣薛氏堂號 " 河?xùn)| " ( 今山西省西南部 ) 源起之處的大河，當(dāng)我的手觸碰到黃河水的那一刻，內(nèi)心突如其來地翻涌著激動(dòng)之情，我想那就是我的 " 鄉(xiāng)愁 "。

臺(tái)灣有很多 " 外省第二代 "，他們長時(shí)間缺乏身份認(rèn)同感。我有一個(gè)韓姓學(xué)生，從小對父親的 " 鄉(xiāng)愁 " 不能理解，看到父親聽京劇《四郎探母》時(shí)淚流滿面也頗為納悶。20 世紀(jì) 90 年代初，她第一次隨父親返回徐州沛縣的老家探望爺爺，父親來到村頭后踉蹌的腳步、老淚縱橫的爺爺、一家人涕淚交零的第一頓團(tuán)圓飯、全村幾百口沾親帶故的韓姓人、長幼有序的輩分歸屬……讓她第一次理解了父親緣何思鄉(xiāng) 40 余載，第一次感受到自己被織入一個(gè)綿密的家族網(wǎng)絡(luò)，就像一片迷路已久的小拼圖，終于找到了自己的位置。父親在彌留之際，特別叮囑她不要與沛縣老家斷了聯(lián)系。父親過世后，她多次獨(dú)自回鄉(xiāng)祭祖，她說回去就有一種踏實(shí)感、連接感。

這種對 " 家 " 的獨(dú)特感受早已融入中國人的血脈，無論是從大陸遷臺(tái)，還是移民海外，哪怕只是離開家鄉(xiāng)到另一個(gè)城市工作，我們對故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)都有綿長深厚的思緒與情感。

海子有句詩 " 面朝大海，春暖花開 "，其實(shí)對于臺(tái)灣人來說，面向大洋、朝西方看的時(shí)代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在只有面朝大陸、面朝祖宗、面朝禮樂文明，才會(huì)真正地春暖花開。

中新社記者：您提到中國人的 " 家 " 是禮樂文明下的 " 家 "，如何理解禮樂文明對 " 家 " 的重要性？

薛仁明：禮樂是中華文明的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。正是禮樂文明形成了我們常說的 " 中國特色 "。" 禮 " 是各正其位，秩序井然。家庭是 " 禮 " 最早、最基礎(chǔ)的實(shí)踐場所，體現(xiàn)為長幼有序、孝悌有道，是一種雙向的、充滿溫情的責(zé)任關(guān)系。" 樂 " 為山鳴谷應(yīng)、和諧共生?！墩撜Z》載 " 子與人歌而善，必使反之，而后和之 "，中國人自古慣于 " 唱和 " 的傳統(tǒng)，印證了 " 樂 " 是至高的精神交流。所謂 " 禮別異，樂和同 "，即是在確立秩序、分工協(xié)作的同時(shí)，也要彼此交流，產(chǎn)生情感共鳴和凝聚力。

在禮樂文明的滋養(yǎng)下，" 家 " 讓每個(gè)中國人有了歸屬感，亦培育出其與人共生的一體感；由 " 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 " 推展開來，便形成筑基于文化認(rèn)同、歸屬感與責(zé)任感的 " 家國一體 " 觀。這讓中國人對 " 國 " 的認(rèn)同，始終帶有一種對 " 家 " 的深切情感色彩，形成了 " 家國天下 " 的獨(dú)特集體意識(shí)。從中華禮樂文明的視角，我們就不難理解幾十年來中國大陸崛起的奇跡。每當(dāng)國家遇到危機(jī)，中國人的 " 家國情懷 "、天然的責(zé)任感就會(huì)凸顯，甚至可以做到 " 舍小家為大家 "，同舟共濟(jì)過難關(guān)；這也是中國可以舉國體制辦大事，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展而其他國家難以效仿的根本原因。

因此無論是避免個(gè)體出現(xiàn)意義危機(jī)，還是對于國家發(fā)展而言，禮樂文明及其涵育下的 " 家 " 都有著獨(dú)特優(yōu)勢和深厚意義。如果引申開來，我認(rèn)為兩岸關(guān)系也應(yīng)在禮樂文明的框架下，通過不斷交流產(chǎn)生精神共鳴。

中新社記者：促進(jìn)兩岸加強(qiáng)交流產(chǎn)生精神共鳴，您對此有何建議？

薛仁明：兩岸都是中華民族，都在同樣的文明框架下熏陶長大，所以我們都特別能夠了解彼此。但不可否認(rèn)，很多臺(tái)灣人雖然對于傳統(tǒng)文化深懷情感，對大陸卻可能只有一個(gè)抽象的概念。我以為大陸應(yīng)率先構(gòu)建起禮樂文明的新范式，以禮樂文明數(shù)千年來生生不息的能量與理念、以渾厚的中華傳統(tǒng)文化建立起新的生活方式，吸引臺(tái)灣年輕人乃至海外的年輕一代華裔，產(chǎn)生共屬于炎黃子孫深融于血脈的文化認(rèn)同，使之成為 " 新國潮 "。近年來大陸已通過多種路徑不斷提升文化自信，支持傳統(tǒng)文化復(fù)興，效果明顯，如能使禮樂文明生機(jī)重現(xiàn)，自然可吸引更多人 " 血脈覺醒 "，緊緊追隨而來。 ( 完 )

受訪者簡介：

薛仁明，臺(tái)灣文化學(xué)者。曾獲 "2017 海峽兩岸年度作家 " 稱號，出版《回家》《孔子隨喜》《樂以忘憂》等多部著作。近年來常往返于兩岸，致力倡導(dǎo)構(gòu)建中國禮樂文明在當(dāng)下城市實(shí)踐的可能性。

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